“ما يفعله لك يعني أفعالي لها عواقب؟ أنا حرفيًا مجرد فتاة”. هذا العام، من المحتمل أن تكون خلاصتك قد تنعمت بتجسيدات الطفولة الآلية: الملائكة، والبيمبو، والكيان الجماعي لـ “الفتيات”، مخلوقات إلهية تجاوزت الأجساد الأرضية، وتم إخلاءها بشكل غريب من الغضب والألم والتعلق، والتي أصبحت مع ذلك تحظى بشعبية كبيرة على كل منصة اجتماعية. وهذا يعني أنه على الرغم من وجود الملائكة والفتيات منذ زمن سحيق – والبيمبو كما نعرفهم منذ الثمانينيات على الأقل – إلا أنهم أصبحوا مؤخرًا قليلاً، يطفو بعيدًا عن التاريخ ويتجه إلى الاختزال الميمي. سواء كانت الفتاة في “عشاء الفتاة” أو الملائكة الذين تجسسوا في دائري بيلا حديد، فإنهم يظهرون كقنوات مثالية للوعي الجماعي –إنها مثلي حقًا. أما الرجل، مرة ملك شرط الانترنت؟ “اضربه بسيارتك!” تقول رئيسة البيمبو كريسي شلابيكا بصوت رائع، على أنغام 4 ملايين قلب على TikTok. إنه عالم الفتاة الآن؛ نحن نعيش فيه فقط.
من الواضح أن الميمات لا تأتي من العدم. يعطي سرب الفتيات الملائكي بيمبو صوتًا لشيء تمت تجربته بشكل جماعي وسيصبح تاريخيًا قريبًا، وهو نوع من استقلاب اللاوعي للأحداث الأخيرة في أجواء عامة منفصلة. ربما أنت أيضًا شخصية جانبية في القصة التي من المفترض أن تنهي كل القصص: ظهور ما بعد السياسة، مما يوفر ذاتية سلسة وهادئة ومشتتة بحيث لا تشعر بأي شيء ولا تتحرك على الرغم من الدمار الواقعي لها. بابهم. إن صعود “المؤثر غير القابل للعب” – المبتسم والمفصص روحيا، والمجهز بدقة للاستجابة الغريزية بشكل متزايد للتحفيز النقدي المباشر – هو نهاية كل ما يخيف الناس بشأن الثقافة الرقمية وكيف تؤثر على العقول البشرية. لا تخافوا من هذا آخر نوع من الملاك، الدمية فائقة التطور التي لا عقل لها والتي تلتهم الآيس كريم المربوط بالدولار في نهاية التمرير اللانهائي.
سيقول الكارهون إن الفتاة ليس لديها إمكانية الوصول إلى القدرة الفردية والاستقلال السياسي، وبالتالي فهي عدو للنشاط الجاد – أو الجدية على الإطلاق. سيجيب العشاق أن الفتاة ببساطة تم إفراغها من السمات الإنسانية التقليدية لإفساح المجال لشيء آخر. إنها مرتبطة بشكل وثيق بالعقول الأخرى، وتتمتع بذكاء بديهي وماكر ومتطور، ومع ذلك يتم الافتراء عليه والرفض لأنه غير مفهوم. في اقتصاد ما بعد المنصات، لا يتعلق الأمر فقط بالرغبة في أن تكوني فتاة كوضعية ساخرة أو حقيقة ممتعة. وحقيقة الأمر هي أن الجميع يجب أن يكون فتاة على الانترنت. حتى “الجميع” ليس إنسانًا تمامًا. كما غرد المستخدم @heartlocket، “جميع الحاصلين على ماجستير إدارة الأعمال هم من الفتيات.” أنا لا أضع القواعد. ولكن لماذا هذا؟ للإجابة على هذا السؤال علينا أن نجيب أولا: ما هي الفتيات؟
انا افهم ذلك يجب أن أجعلك، أيها القارئ، تقبل الفتاة كشرط. كمصطلح، فإن كلمة “فتاة” هي استقطاب: يُخشى منها بسبب مدى ارتباطها الوثيق بين الشباب والرغبة، وتُلعن بسبب خصائصها الطفولية والمحفزة للسلبية. في ظاهر الأمر، يتم ببساطة رفض البنوتة باعتبارها تافهة، وغير ناضجة، وغير ذكورية، ومثبطة للتمكين، واختزالية. في أسوأ الأحوال، الفتاة هي محايد سياسي للعمل المباشر. في أحسن الأحوال، فهي ببساطة تستمتع بوقتها مع المجتمع غير المرغوب فيه الذي قدمه لها. في كلتا الحالتين – غير مؤذية أو معادلة، مستمتعّة أو جاهلة عمدًا – تصبح الفتاة جاذبة للكراهية والحسد والخوف. وعلى النقيض من الروايات السائدة حول تمكين المرأة ونطاق وصولها إلى السلطة والموارد، فإن الفتاة هي حالة أكثر تناقضًا من الناحية السياسية.
الأول: أن تعتبر أن الفتاة أ فئة رمزية، غير ثابت من الجنس البيولوجي أو الجنس الاجتماعي. إنه منظور أوضحته أندريا لونج تشو بشكل أفضل في كتابها لعام 2018 إناث. يقوم لونغ تشو بتحديث التحليل النفسي للمدرسة القديمة حيث تشير كلمة “أنثى” إلى موضوع يتكون من جوانب نفسية واجتماعية ورمزية بدلاً من أن ينبثق من بعض البيولوجيا الأساسية. وتؤكّد أن “الأنثى هي أي عملية نفسية يتم فيها التضحية بالنفس لإفساح المجال لرغبات أخرى”. وبما أن رغبة الجميع تصل دون تأليفهم، فالجميع أنثى رمزياً. الرغبة في الآخر، والرغبة في الاعتراف، والرغبة في التغيير السياسي، والرغبة في التغيير داخل نفسك، كلها تعتمد على عمليات غير واعية، وتطفو على قدميه على مجموعة كبيرة من الخبرات والرموز الاجتماعية والثقافية.
الثاني: الفتاة أ فئة المستهلك التي لا يمكن فصلها عن رأس المال. وهذا نابع من جدل تيقون مواد أولية لنظرية الفتاة الصغيرة (1999)، وهو نص كان بمثابة رعب جنساني لدرجة أن مترجمته باللغة الإنجليزية، أريانا رينس، تقول إنها أصيبت بمرض متكرر وعنيف أثناء عملها في المشروع. ولسوء الحظ بالنسبة لبقيتنا، فإن النص يصف الواقع بدقة. اتضح أننا جميعا مريضون لذلك. في عام 1999، كتب تيقون أن “جميع الشخصيات القديمة في السلطة الأبوية، من رجال الدولة إلى الرؤساء ورجال الشرطة، أصبحوا فتيات صغيرات، كل واحد منهم، حتى البابا”. يصف تيقون الفتاة الصغيرة بأنها أقل من شخصية وأكثر قوة. إنها “عملة حية”، و”آلة حرب”، و”تقنية للذات” تحركها “الرغبة في أن تكون مرغوبة”. حالتها هي ما يوحد المجتمع الذي كان خاليًا من المعنى والطقوس منذ التصنيع. إن الفتيات الصغيرات “كائنات لم يعد لديها أي علاقة حميمة مع (أنفسها) إلا كقيمة، وكل نشاط لها، بكل تفاصيله، موجه نحو تثمين الذات”. في عصر ما بعد المنصات – حيث لا تزال البنية الأساسية للمشاركة الاجتماعية تعتمد على الالتقاط السلوكي لتحقيق إعلانات أكثر دقة من أي وقت مضى – لم يصبح موضوع الفتاة الصغيرة عفا عليه الزمن. لقد تم تكثيفها فقط. يجب على كل شخص عادي، بطريقة ما، أن ينتبه إلى صورته شبه العامة، حتى لو كانت تلك الصورة تقاوم الظهور على المنصة. في عام 2012، اشمئز مراجعو الترجمة من التنافر المعرفي الناجم عن الاستشهاد بأمثال برلسكوني في نص مشفر للفتيات: “لقد أساءوا إلى أكثر شيء أعزه: صورتي”. خذ بعين الاعتبار انتشار الميمات التي تسلخ الآباء التقليديين على أنهم “فتيات صغيرات” – مثل الخلافةكيندال روي، سواء “كان يعاني من انهيار عقلي (أو) القاتل الذي أراده والده أن يكون،” كما ذكرت جيتا جاكسون لـ مضلع. هل لا يوجد شيء أكثر من 2023؟
