مشروع القانون الأوغندي المناهض للمثليين يفترس الاستثناء الأفريقي

في 3 أبريل ، دعا الرئيس الأوغندي يوويري موسيفيني ، متحدثًا إلى وفد من أعضاء البرلمان من أكثر من 22 دولة أفريقية ، حضروا مؤتمرًا حول “القيم الأسرية والسيادة” في عنتيبي ، قادة القارة إلى إنقاذ العالم من المثلية الجنسية.

في خطابه ، زعم موسيفيني – وهو مدافع قديم عن علاج التحويل ، وهي الممارسة العلمية الزائفة لمحاولة تغيير التوجه الجنسي للفرد أو التعبير الجنسي – أن المثلية الجنسية “قابلة للعكس والشفاء”.

منذ وقت ليس ببعيد ، كنت سأدعم هذه التصريحات الخطيرة التي لا أساس لها وكنت سأدعم مشروع القانون المثير للجدل المناهض لمجتمع الميم الذي أقره البرلمان الأوغندي في مارس. يقترح القانون عقوبة الإعدام على بعض الأفعال المثلية وعقوبات بالسجن المؤبد على “التجنيد والترويج والتمويل” لأنشطة مثلية الجنس. يحظر على الأوغنديين تحديد أنفسهم على أنهم مثليين أو مثليين أو ثنائيي الجنس أو متحولين جنسياً أو مثليين (LGBTQ).

لم أكن مولودًا برهاب المثلية الجنسية ، لكن لسنوات ، كرهت مجتمع LGBTQ.

كطالب في جامعة كيب تاون ، خضت العديد من المشاجرات مع زميل لطيف ومثلي بشكل علني حول حياته الجنسية. على الرغم من إلغاء تجريم العلاقات الجنسية المثلية من خلال دستور ما بعد الفصل العنصري في جنوب إفريقيا في عام 1996 ، لم أستطع تحمل رؤيته صادقًا مع شخصيته وحياته الجنسية.

بالنسبة لشخص نشأ في هراري ، زيمبابوي – مجتمع محافظ حيث كانت المثلية الجنسية غير قانونية منذ فترة طويلة بموجب القانون – اعتبرت العائلة والأصدقاء أن استيائي الواضح من الرجال والنساء المثليين أمر طبيعي تمامًا.

لقد كنت اجتماعيًا للاعتقاد بأن السحاقيات والمثليين هم لعنة على الأسرة الطبيعية التي تخشى الله والتقليدية التي يجب على كل رجل وامرأة أن يطمح إلى تحقيقها.

قال رئيسنا في ذلك الوقت ، روبرت موغابي ، مرارًا وتكرارًا إن الزيمبابويين (والأفارقة) لديهم قيم أخلاقية قوية ، في حين أن الغربيين ، الذين سمحوا بالمثلية الجنسية ، كانوا غير أخلاقيين بشكل واضح. في هذه الأثناء ، ساوى بين الشذوذ الجنسي وبين البهيمية في كل منعطف وناشد الكنيسة أن تبشر برهاب المثلية الجنسية في خطبها.

لم يكن مفاجئًا أن حشدًا من الطلاب من جامعة زيمبابوي نهبوا منصة تابعة لجمعية المثليين والمثليات (GALZ) في زيمبابوي في معرض زيمبابوي الدولي للكتاب في عام 1996. معظم الناس – بمن فيهم أنا – أيدوا سلوكهم العنيف وغير المقبول .

في أذهاننا المتلقنة ، كان GALZ هو بطل الرواية المذنب والمؤذ ، لأنه كان يختبر عزمنا المشترك على الدفاع عن ثقافتنا وبلدنا من أجندة خارجية فظيعة وشائنة.

كنت شابًا ، سريع التأثر ، وسقطت الخطاف ، وخيطًا ، وأغرق في معارضة مفتعلة للشمولية الاجتماعية على نطاق واسع. لقد فشلت أيضًا في رؤية أن موغابي كان يستخدم رهاب المثلية كوسيلة للتحايل السياسي – حتى عندما أدين حليفه ، رئيس زيمبابوي السابق كنعان بانانا ، في عام 1997 بإرغام أحد مساعديه على علاقة مثلية لمدة ثلاث سنوات.

اليوم ، لحسن الحظ ، أنا فخور بأنني لم أعد متعصبًا. لقد تخلت عن عقليتي السامة وضيقة الأفق. أتمنى أن أتمكن بطريقة ما من تقديم اعتذار طال انتظاره وصادق إلى زميلي السابق في جامعة كيب تاون. لم تعد معتقدات الكنيسة الأنجليكانية والتقليدية تؤثر على مشاعري وسلوكي تجاه أفراد مجتمع الميم. أنا أحبهم وأحتضنهم كأسرة ، كأبناء أفارقة صالحين ، يستحقون حقوق الإنسان وفرصًا متساوية في الحياة.

لكن في جميع أنحاء إفريقيا ، لسوء الحظ ، فإن رهاب المثلية الذي تقوده الدولة آخذ في الارتفاع. يواصل السياسيون والزعماء الدينيون وصف المثلية الجنسية بأنها رذيلة أجنبية. أدى هذا السعي القاسي وغير الحكيم في فترة ما بعد الاستعمار لتلفيق الاستثنائية الثقافية والأخلاقية إلى محاولات نبذ وخنق الوجود الطويل الأمد للمثليين جنسياً في المجتمعات الأفريقية.

في تنزانيا ، حظرت الحكومة في المدارس عددًا من الكتب التي تحتوي على محتوى متعلق بالمثليين وثنائيي الجنس والمتحولين جنسيًا (LGBTQ) بدعوى انتهاك المعايير الثقافية المحلية. وفي الوقت نفسه ، في كينيا المجاورة ، يحشد الرئيس ويليام روتو المعارضة العامة لقرار المحكمة العليا الذي يسمح للجنة الوطنية لحقوق الإنسان للمثليين والمثليات (NGLHRC) بالتسجيل كمنظمة غير حكومية.

كما أن القانون المتطرف المناهض لمجتمع الميم الذي أقره البرلمان الأوغندي في مارس / آذار ، وفقًا لمنظمة هيومن رايتس ووتش غير الحكومية العالمية ، يعزز تجريم السلوك المثلي. في الوقت الحالي ، لم يوقع موسيفيني على مشروع القانون – إنه يوافق على العقوبات ، كما قال المتحدث باسمه ، لكنه يريد على ما يبدو إظهار المزيد من التعاطف مع أولئك الذين انخرطوا في المثلية الجنسية “في الماضي” ويريدون الآن أن يعيشوا “حياة طبيعية مرة أخرى” .

مثل موغابي في زيمبابوي ، صاغ موسيفيني المثلية الجنسية على أنها تهديد وجودي للبشرية لصرف انتباه الجمهور عن قيادته الفاشلة وغير الليبرالية ، الأمر الذي ترك الأوغنديين يتصارعون مع الفقر المتزايد وانتهاكات الحقوق.

تحت إشرافه ، نشرت صحيفة Red Pepper ، ومقرها كمبالا ، قائمة “أفضل 200 مثلي الجنس” في أوغندا في عام 2014 ، وهو عمل مشين وخبيث عرض للخطر سبل العيش الثمينة وحياة الأبرياء. في ظل حكم موسيفيني ، قُتل نشطاء مجتمع الميم مثل ديفيد كاتو وبريان واسوا.

ومثل موغابي ، فإن مخطط موسيفيني السياسي يخطط للمثلية الجنسية كمؤامرة تم نقلها إلى إفريقيا من الدول الاستعمارية السابقة – وهي نقطة كررها في مارس / آذار في خطاب حالة الأمة. وقال: “على الدول الغربية أن تتوقف عن إضاعة وقت البشرية بمحاولة فرض ممارساتها على الآخرين”.

لنكون واضحين ، انتهى الاستعمار منذ عقود – في عام 1962 ، على وجه الدقة ، بالنسبة لأوغندا.

لا يوجد سبب معقول للنظر في الشمول الجنسي والجنساني داخل المجتمعات الأفريقية من خلال منظور بعيد وغير مهم للأخلاق الغربية.

أعضاء مجتمع LGTBQ في إفريقيا ، الذين ولدوا وترعرعوا من قبل الرجال والنساء الأفارقة ، ليسوا أقل إنسانية أو أفارقة من موسيفيني. يجب أن يتمتع جميع الأفارقة – بما في ذلك الأفراد من جنسين مختلفين أو مثليي الجنس أو غير الجنسيين – بحرية التعبير عن أنفسهم دون التعرض للمعايير الأخلاقية والقانونية الخيالية التي تتعارض مع المعايير والرغبات الإنسانية الخالدة.

من الواضح أن الوصف المحدود والسابق للقيم العائلية والعائلية ، كما اعتنقه أمثال موسيفيني ، خاطئ وعفا عليه الزمن.

في أوائل أبريل ، صرحت سارة أوبندي ، رئيسة الجمعية البرلمانية للمرأة الأوغندية ، والتي غالبًا ما تبدو وكأنها استنساخ متجول لموسيفيني ، “نريد من جميع الأفارقة والزعماء التقليديين والزعماء الدينيين والمشرعين ضمان تعزيز قيمنا الأفريقية” .

في أوقات سابقة ، كنت أؤيد مثل هذه الآراء عن طريق الخطأ.

الآن ، أعلم أن الأسرة ليست بناءًا اجتماعيًا غير مرن يقتصر على المغايرين جنسياً ، بل هو مظهر قوي وأساسي للحب والالتزام والسعادة المفتوحة للجميع.

يجب أن تحتضن إفريقيا كل شعبها الجميل وأن تسمح لمجتمع LGBTQ بالازدهار. إذا كان أي شخص يستحق الرفض فهو من أمثال موسيفيني.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء الكاتب ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.