الإسلام السياسي: لماذا تتصاعد موجة المحافظة الدينية في ماليزيا ولكنها تنحسر في إندونيسيا

وفي إندونيسيا المجاورة، يبدو أن المخاوف بشأن صعود الإسلام السياسي والنزعة المحافظة الدينية، وخاصة في الفترة التي سبقت الانتخابات الأخيرة في الشهر الماضي، قد هدأت.

وأشار المراقبون إلى أن الأزواج الثلاثة من المرشحين للرئاسة ونائب الرئيس لم يستسلموا لاستخدام سياسات الهوية للحصول على الأصوات.

الأزواج الثلاثة هم: حاكم جاكرتا السابق أنيس باسويدان الذي تعاون معه رئيس حزب الصحوة الوطني الإسلامي مهيمن اسكندر؛ وزير الدفاع الحالي برابوو سوبيانتو وعمدة سولو جبران راكابومينغ راكا؛ بالإضافة إلى حاكم جاوة الوسطى السابق جانجار برانوو الذي ركض مع عضو سابق في PKB Mahfud MD.

الثنائي الفائز، برابوو وجبران، لم يكونا قط أعضاء في الأحزاب الإسلامية، على عكس المرشحين الآخرين.

كان هناك قلق من أن الانتخابات سوف تشوبها المحافظة الدينية خاصة وأن سياسات الهوية هيمنت على الانتخابات الرئاسية والتشريعية لعام 2019 وانتخابات حاكم جاكرتا لعام 2017.

ويعتقد أوجانج كومار الدين، خبير الإسلام السياسي من جامعة الأزهر في جاكرتا، أن بعض الجماعات السياسية ترغب في فرض الأيديولوجيات الإسلامية ولكنها تكافح من أجل الفوز في الانتخابات لأن المجتمع الإندونيسي غير متجانس.

“من الناحية الموضوعية، هناك بالفعل أشخاص أو مجموعات تناضل من أجل أيديولوجية إسلامية أو الإسلام السياسي.

وقال أوجانغ “لكن إذا نظرنا إلى المجتمع الإسلامي، فالإسلام نفسه هنا غير متجانس. إنه ليس متجانسا”.

وأضاف أوجانغ أنه على الرغم من أن حوالي 87% من سكان إندونيسيا البالغ عددهم أكثر من 270 مليون نسمة هم من المسلمين، إلا أن الكثير منهم ليسوا متدينين.

يمارس العديد من الإندونيسيين شكلاً معتدلاً من الإسلام أو أنهم مسلمون وفقًا لبطاقات هويتهم ولكنهم لا يمارسون الدين حقًا.

وقال أوجانج: “هذا يؤثر على سلوك الناخبين واختيارهم (أثناء الانتخابات)”.

علاوة على ذلك، قال المحللون لـCNA إن الأيديولوجيات المختلفة لمختلف الجماعات السياسية الإسلامية وعدم قدرتها على حشد الدعم السائد وكذلك النظرية الفلسفية التأسيسية للبلاد في بانكاسيلا يبدو أنها تواجه خطر تصاعد النزعة المحافظة في إندونيسيا.

الأيديولوجيات المختلفة التي تحكم الأحزاب السياسية الإسلامية

ويعتقد أوجانغ أن الأحزاب السياسية الإسلامية في إندونيسيا ليست موحدة ولها أيديولوجيات مختلفة. وهذا يختلف عن ماليزيا، حيث حزبها الإسلامي المهيمن، حزب الإسلام الماليزي (PAS).

“على سبيل المثال، حزب العمال الكردستاني وحزب التفويض الوطني، هل يعملان على أساس أيديولوجيتيهما؟ قال السيد أوجانغ: “لا أعتقد ذلك”.

“إنهم يعملون على أساس المصالح، سواء عند تشكيل ائتلاف أو الحملات الانتخابية. إنهم لا يسلطون الضوء على القيم الإسلامية، بل القيم العامة أو العالمية إذا تحدثوا عن الإسلام.

ويوجد حاليا تسعة أحزاب سياسية في البرلمان الإندونيسي.

خمسة منها أحزاب قومية، وأربعة منها لديها أيديولوجيات إسلامية، وهي حزب العمال الكردستاني، حزب العمل الوطني، حزب العدالة المزدهرة (PKS) وحزب التنمية المتحد (PPP).

وأظهر حزب العمال الكردستاني فقط زيادة كبيرة في الأصوات في الانتخابات التشريعية التي جرت الشهر الماضي، مما جعله رابع أكبر حزب في البرلمان المقبل 2024-2029، الذي سيتم تنصيب أعضائه في أكتوبر.

وكان خامس أكبر حزب في البرلمان بناءً على نتائج انتخابات 2019 – خلف حزب النضال الديمقراطي الإندونيسي (PDI-P)، وجولكار، وجيريندرا، والحزب الوطني الديمقراطي (ناسديم).

«فيما يتعلق بنتائج الانتخابات التشريعية فالحمد لله. نحن في PKB ممتنون.

وقال زينول موناسيشين، سكرتير الوحدة الفائزة بالانتخابات في حزب العمال الكردستاني: “لأننا تحت قيادة السيد مهيمن، وهو مرشح السيد أنيس لمنصب نائب الرئيس، فقد حصلنا على تأثير كبير”.

تأثير المعطف هو ميل شخصية حزبية سياسية إلى جذب الأصوات لمرشحين آخرين من نفس الحزب.

وفي الانتخابات الأخيرة، حظي السيد أنيس والسيد مهيمن بدعم ائتلاف حزب العمال الكردستاني وحزب العمال الكردستاني والحزب القومي ناسديم.

قبل تشكيل التحالف، رأى بعض المحللين أن حزب العمال الكردستاني وحزب العمال الكردستاني لن يكونا قادرين على العمل معًا لأنهما يؤمنان بشكل مختلف من الإسلام. لكن زينول من حزب العمال الكردستاني صرح لوكالة الأنباء القبرصية أن تحالف حزبه مع حزب العمال الكردستاني كان “تكتيكيًا بحتًا”.

وفي الوقت نفسه، تم تأسيس حزب العمل الوطني – الذي دعم السيد برابوو والسيد جبران – على يد أشخاص كانوا أعضاء في ثاني أكبر منظمة إسلامية في إندونيسيا، المحمدية.

وقال الأمين العام لحزب العمل الوطني إيدي سوبارنو إن أداء حزب العمل أفضل قليلا في انتخابات فبراير مقارنة بما كان عليه قبل خمس سنوات بسبب التصور آنذاك بأنه يميني بسبب مشاركة مؤسسه في الأحداث التي تحضرها الجماعات الإسلامية المتشددة.

أما الحزب الإسلامي المتبقي في البرلمان – حزب الشعب الباكستاني – فهو الحزب الأقدم، وهو موجود منذ 51 عامًا.

لقد كان أحد الأحزاب السياسية الثلاثة الوحيدة خلال نظام سوهارتو، إلى جانب الحزب القومي جولكار وحزب PDI، المسمى الآن PDI-P.

ولكن في السنوات الأخيرة، فقدت الأرض.

وعزا محمد روماهورموزي، رئيس المجلس الاستشاري لحزب الشعب الباكستاني، ذلك إلى عوامل عديدة.

أحدهما لأنه لا يملك شخصية قيادية قوية وآلية سياسية قوية.

وقال روماهورمزي لوكالة CNA: “سيتعين علينا إجراء عملية إعادة توجيه كبيرة في مؤتمر الحزب المقبل”، مضيفًا أنه من المقرر أن يتم ذلك في ديسمبر من العام المقبل ولكن يمكن تقديمه بسبب نتائج الانتخابات الأخيرة.

ووفقاً للنتائج الرسمية التي أصدرتها لجنة الانتخابات العامة في إندونيسيا، فإن حزب الشعب الباكستاني لم يحقق الحد الأدنى من الأصوات، وهو 4 في المائة، لدخول مجلس النواب. وهذه هي المرة الأولى منذ تأسيسه عام 1973 التي لن يكون فيها الحزب ممثلا في البرلمان، على الرغم من أن حزب الشعب الباكستاني سيطعن في نتائج الانتخابات أمام المحكمة الدستورية.

السيد عدي برايتنو، خبير في الإسلام السياسي من يعتقد جامعة الإسلام نيجري سياريف هداية الله أن الأحزاب تعمل على أساس المصالح وليس الأيديولوجيات لأن إندونيسيا لديها نظام رئاسي متعدد الأحزاب.

قال السيد عدي: “هناك ميل إلى أن الجميع يلاحقون الأصوات الانتخابية فقط”.

“في إندونيسيا، يتم قياس كل شيء حسب المصالح السياسية وليس الأيديولوجية”.

بانكاسيلا وسيلة لكبح جماح سياسات الهوية

وتمشيا مع هذا، أشار السيد أوجانغ من جامعة الأزهر إلى أن النزعة الإسلامية المحافظة ليست نقطة بيع لمعظم الإندونيسيين.

وقال أوجانغ: “لا أعتقد أن النزعة المحافظة تشكل تهديداً في إندونيسيا لأن الديمقراطية في إندونيسيا مبنية على البانكاسيلا”.

البانشاسيلا هي إيديولوجية إندونيسيا التي تتكون من خمسة مبادئ: الإيمان بالله الواحد الأحد، والعدالة والإنسانية المتحضرة، ووحدة البلاد، والديمقراطية التي تسترشد بالحكمة الداخلية بين الممثلين، والعدالة الاجتماعية لكل الإندونيسيين.

وقال أوجانج: “إن بانكاسيلا هي موطن جميع الأديان في إندونيسيا، مما يخلق الانسجام”.

ويتفق مع هذا الرأي السيد أحمد خيرول أمام، المحاضر السياسي في جامعة بارامادينا الإسلامية في جاكرتا.

وأضاف: “وهذا ما يجعل طبيعة الإسلام في إندونيسيا مختلفة تمامًا عن غيرها في المنطقة”.

وقال أومام إن بانكاسيلا أصبحت هوية إندونيسيا، حيث يعود تاريخها إلى أول رئيس للبلاد، سوكارنو.

وقال عميد كلية الإسلام نوسانتارا بجامعة نهضة العلماء الإندونيسية، أحمد سويدي، لـCNA إن بانكاسيلا هي النقطة المرجعية لكل مجموعة سياسية لأنها تشمل أيديولوجيات مختلفة.

“لذلك، في إندونيسيا، هناك العديد من العناصر الدينية التي تستخدمها الدولة. قال السيد أحمد: “لكنهم ليسوا جزءًا من الرمز السياسي بسبب بانكاسيلا”.

وفي بلد يضم حوالي 1300 مجموعة عرقية مختلفة، يعتقد المحللون أن بانكاسيلا كان عنصرا حاسما في الحفاظ على وحدة البلاد.

“نحن ممتنون لإندونيسيا لوجود بانكاسيلا، التي توحد الطوائف الدينية المختلفة. وقال أوجانغ: “لذلك ليس هناك سبب لأن يكون الإسلام هو المهيمن ويشكل تهديدًا”.