يبدو أن مقولات الحداثة وما بعدها نجحت في إخفاء العديد من المصطلحات النقدية التي كان النقد الأدبي يحتفي بها كثيرًا وجعلها حجر الزاوية في تقييم إنجاز الشاعر وقصائده الكثيرة.
إن مصطلح “الخبرة” يكاد يكون من بين هذه المصطلحات التي خفت بريقها بعد أن كان هذا المصطلح مليئًا بالسمع والبصر في معظم فترات القرن العشرين ، حيث جعلها العقاد رأس الحربة في هجومه على شعر شوقي. الدافع الذي استخدمه شوقي لكتابة الشعر لمناسبات لا تعبر عن تجاربه الشخصية. لذلك فهو “شاعر حرفة” وليس “شاعر خبرة”. ورأى العقاد في ذلك الوقت أن التجارب الشخصية العميقة هي ما يميز الشعراء الكبار ، مشيرًا إلى ذلك الوعي النظري الذي نشأ في كتاب “الديوان” والعديد من كتبه النقدية بوعي تطبيقي مواز مر بأصالة ملحوظة. في كتابه ابن الرومي. حياته من شعره مثلا.
بعيدًا عن تلك المعركة الأدبية الشديدة بين العقاد وشوقي ، التي ما زالت أصداءها تتردد حتى الآن في الكتب المدرسية والمنتديات الأدبية ، ما يقلقني في هذا السياق هو التأكيد على أهمية مفهوم التجربة وضرورة أن يعرف الشعراء ذلك الأصيل. التجارب الإبداعية سواء كانت حقيقية ، يعيشها الشاعر في الواقع أو المتخيلة التي تعيش في الخيال هي ما يمنح الشعراء عالمهم الخاص وذوقهم الرائع بشرط أن يكون لديهم أدوات الصياغة ، بالطبع ولكن ما هو ملفت للنظر في الآونة الأخيرة الأوقات مع امتداداتها المعاصرة هي أن معظم تجارب الشعراء هي تجارب في “القراءة” بدلاً من كونها تجارب في “الحياة” بعد الغياب. العالم هو قوته القديمة ، وانسحب إحساس النضال من المشهد الشعري بعد انسحابه أو تقريبا من المشهد العربي. لذلك ، في معظم الحالات ، لا يتبقى للشاعر سوى مساحات القراءة التي توفرها مصادر المعرفة المختلفة. الأمر الذي فتح الباب أمام الأفكار النظرية للدخول في نسيج التجارب الشعرية.
أصبح من المعتاد قبول مفهوم التجربة لدى صلاح عبد الصبور على أنه “كل فكرة عقلية تؤثر على رؤية الشخص للكون والكائنات ، وكذلك الأحداث الملاحظة التي تدفع الشخص إلى التفكير”. الخبرات والتجارب العاطفية.
لا يبدو هذا الأمر غريباً ولا ينبغي بشرط أن ينتبه الشعراء في عصرنا إلى أهمية وجود البعد الذاتي الذي يعكس أصالة الشخصية الشعرية كما اعتاد إليوت أن يقول عن شكسبير حيوي. ، متسقة ومتطورة وذات شخصية مهمة.
وإذا كانت ثقافة الشاعر الآن هي التي توجه التجربة الشعرية وتحتويها ، فبعد أن أصبح الشاعر ابنًا “للثقافة” أكثر من ابن “غريزة” ، فلا بد من ربط التأثيرات الثقافية بالمحفزات العاطفية للحياة. أن تجربة الشاعر التي استدعت في عمقها العاطفي ممزوجة بالحواس القادرة على تحويل الفكر المجرد البارد إلى جسد نابض بدم الحياة وحيويته المتدفقة ؛ جمال الفكر في الشعر هو أنه ليس ابناً للعقل وحده ، بل ابن الجسد بكل حواسه.
